忧郁的躁动:抑郁症的哲学面孔

时间:2019-08-24 来源: 旅游
忧郁的煽动:抑郁的哲学面孔

虽然悲伤和痛苦在古代已经存在并且是人类最常见的情感,但忧郁/抑郁作为一种“现代情感”日益成为一种引人注目和复杂的存在。尽管在病理症状中抑郁和抑郁存在差异,但它们通常与日常生活中的形容词混合。如果我们回顾一下忧郁的美学,我们会发现历史上有一种忧郁的“文化”,那些忧郁/抑郁“认识”的着作和理论也试图从这种看似消极的情绪中汲取能量。

作者|董慕珍

01

浪漫主义时代的忧郁

天才往往是忧郁的。抑郁和自杀总是与作家的形象联系在一起。在文学界,“抑郁症”往往是一种美丽的修辞。人类学家Claude Levi-Strauss有一种“忧郁的热带风情”,诗人Charles Baudelaire有“忧郁的巴黎”。

“我们忧郁的人们还没有达到邪恶的程度,但也要感谢那位被称为忧郁的女士,她有。我们并不缺乏邪恶,但没有办法。”关于忧郁,17世纪的英国有一段文学经典《忧郁的解剖》已经流行了一段时间。这本书的作者罗伯特伯顿知识渊博,古怪。他在牛津大学学习很严重,并且经历了忧郁的味道。他从不旅行,从未结婚,但他并不厌倦体验这个团体。他还在小书中写了关于“忧郁”和故事材料的故事,最后整合了一本畅销书。当第一版于1621年出版时,受到了读者的热烈追捧。他在去世前四次重印。中国的梁实秋和钱树书(钱强曾普敦《解愁论》)是他的粉丝。此外,米尔顿,济慈,科勒里奇,博尔赫斯,贝克特等大牌也受到影响。不浅。

《忧郁的解剖》

:(英国作家)Robert Burton译者:冯环

版本:晋城出版社2018年8月

《忧郁的解剖》是17世纪英国文学的精彩书籍。当代英国学者把它归类为文献学范畴,因为《忧郁的解剖》被指责,而伯顿这本书融化了过去和现在的所有书籍。

1580年,抑郁症在英国传播开来。在伦敦,患有抑郁症的人仍然被淹没。在早期的伊丽莎白和斯图亚特王朝文学(特别是戏剧)中,描写了许多忧郁的“不满的人”。至于生活在这两个时期的文人,还有那些患有抑郁症的人,如西德尼,格林,纳什,查普曼,布莱顿,多恩和布朗?S怯舻娜俗阋孕纬梢桓龀中甑亩捞厣缁岱冻搿?

伯顿可能写了一本关于忧郁一代忧郁的书,所以这本书可以在一个版本中重印。然而,译者冯欢也在“后记”中提到,这本书在进入共和党政府和王铮的复辟后不再受欢迎;在18世纪,它被模糊了。由于伯顿的书中的科学知识已经过时,冗长的文本是老式的。直到19世纪的浪漫时期,在羔羊等文人的影响下,《忧郁的解剖》掀起了新一轮的热销。

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保罗克利《新天使》

02

作为哲学,美学和疾病的忧郁

当台湾已故的学者郑圣勋说“沮丧”时,他说,“几乎没有什么言语可以带来生命。”忧郁可能是一种:也许有点像柳宗元的自我叙述,“悲伤的愤怒是非常破碎的,长歌悲伤地哭,这是一种悲伤和可怕的表达;轻松笑声的幽默需要比愤怒的更多的努力一个凶狠的,破碎的眼睛;一个美丽的歌手的悲伤比声音更好大哭是更加凄凉。

”在现代社会中经历了一段美学,哲学和病理学的时期,并被纳入更广泛的跨界视野。

最常被引用的忧郁(疾病)论证可以追溯到弗洛伊德的《忧郁与哀悼》。在早期的精神分析中,哀悼是一种失去爱情的心理过程,也是一种抽象身体的“成功”转变,而抑郁症则是这种转变的失败。某种失败的发病率。失去了爱的对象。如果主体不能将爱转移到另一个物体上,它就会转化为自恋,而丢失的物体将被理解为失去自我。但在不久的将来,我们不仅在个人或精神分析的背景下讨论了抑郁症的问题。

人类学家,文学研究人员和酷儿理论家都对抑郁症感兴趣。当然,在他们的叙述中,抑郁症总是与现代情绪疾病相关,如双相情感障碍和社交恐惧症。在台湾和中国大陆出版的两本书《忧郁的文化政治》和《生产(第8辑):忧郁与哀悼》系统地收集了外国学者对“忧郁政治”的分析,包括历史梳理,理论评论和文本分析。

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《忧郁的文化政治》

作者:Emily Martin等。

译者:林家璇等人。

版本:Lou Lou 2010年3月

台湾学者刘仁鹏,郑胜勋和宋玉文编着的书《忧郁的文化政治》主张哀悼,抑郁,怀旧,悲伤,创伤和抑郁。这些情绪不再仅仅是一种失败的发病率。我们可以在拒绝结束的忧郁中打开它。失落的意义。另一方面,编辑也强调抑郁的力量。他认为,忧郁(疾病)或忧郁写作实际上是政治的,是社会,政治,法律和美学关系的结构,并逐渐形成情感政治。

人类学家将抑郁症和抑郁症作为一种疾病,侧重于特定的人群和领域。 Emily Martin《双极探险》的作品中有一个《躁郁简史》,它将艺术和流行文化视为分析的对象,并追溯了躁狂历史中的忧郁是如何穿着的。自20世纪80年代以来,我们熟悉的艺术家,纪德,梵高,马勒等,由于沮丧和疯狂,被认证为更“真诚”,更“真实”的艺术家。马丁的背景是美国,但对于中国读者来说,这个论点非常熟悉。

在另一篇文章中,马丁在精神病院录制了八个故事。她令人钦佩地写到医院如何宣布诸如嫉妒,躁狂,情绪周期,思维障碍等“疾病”,以及医生和患者之间的权力关系如何发挥作用。

通常与抑郁有关的社交恐惧症已经在克里斯托弗列侬的书《害羞》中得到了解决。《不能再腼腆了》这提到了医生和精神科医生常常对社会焦虑的几种情况:害怕一个人在餐厅吃饭,紧张时握手,避免公共厕所.“害羞”,“深蹲”原来是一种描述人格的词汇特征,它在20世纪80年代逐渐演变成一种“疾病”。与羞怯有关的调整,内向,古怪,谨慎和其他气质已成为需要定义和对待的“社交恐怖症”和“逃避性人格障碍”。面对疾病和威胁的“社交焦虑”,我们只能学会“不再发誓”。当一个人的孤独从生活状态变为“疾病”时,我们只能刷新自己,以了解抑郁症的背景和定位。

03

让忧郁重新解放

如今,抑郁症似乎不再好了。它不仅是病态的,而且是一种真正的“疾病”。现代精神病学有一个忧郁(疯狂)和“抑郁症”的名称。

然而,作为一种心理结构的忧郁,它并没有被病态语言所耗尽。正如郑圣勋所说:“我们希望将忧郁视为一种我们所经历的生活。历史,文化,政治和忧郁都有其自身的意义。”写下忧郁并不仅仅是为了克服创伤,或者抑郁症也是在文化史上被压抑,隐藏和改变的空白的再现。郑圣勋把它解释为一种情感投入,一种理解和实践,可能具有积极和创造性的能量。

精神分析理论在个人层面处理“主体的忧郁”。在弗洛伊德之外,两位女性理论家Melanie Klein和Julia Kristeva提供了不同的见解。克莱因对“忧郁”的研究是基于她对儿童心理形成的理解:成年人的哀悼和忧郁是对婴儿和母亲分离经历的回顾。 Kristeva认为忧郁是人类思维中的“象征性脆弱性”,它使我们的心灵能够发展出更大的灵活性。

此外,还有“抑郁症史”。在《历史哲学纲论》中,沃尔特本杰明用“新天使”的忧郁形象提出了一个历史的救赎概念:天使面对过去的废墟,但他们被进步的风吹向他所面对的未来。在他看来,男女反叛的动力不是梦想被解放的后代,而是被压迫的祖先的回忆。这是历史的忧郁和哀悼。

失物的哀悼也是未来的最大希望。在文章《失去之后,然后怎样?》中,当代理论家朱迪思巴特勒回应了人们“时间”和“历史”的复杂性。她提议庄严地面对沮丧并为一个特殊的职位哀悼。因为在“迷失”中,我们刻下了我们所遭受的痛苦,暴力和耻辱,而哀悼可以赋予主体战斗力和主动性。从表面上看,似乎个性化和内向抑郁也可能是政治性的,它是肉体与政治之间的相遇。

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据说可以治疗忧郁的根源。

龚兆华,肖小英;校对:赵林范金春。未经“新京报”书面授权,您不得转载,欢迎您将其转发给您的朋友圈。

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8月3日《新京报书评周刊》B01版~B12版

“主题”B01 |忧郁的煽动:抑郁的哲学面孔

“主题”B02 |忧郁美学与哲学(第一部分)

“主题”B03 |忧郁美学与哲学(第二部分)

“主题”B04 |诊断抑郁症公共心理学与医学话语的心理学

“文学”B05 |采访Jesse Bauer Antelope与反乌托邦羚羊没有什么不同

“文学”B06 |安吉拉卡特的复仇(上)

“文学”B07 |安吉拉卡特的复仇(下)

“历史”B08 |重新认识促进西班牙经济现代化的佛朗哥政治家(上)

“历史”B09 |重新理解推动西班牙经济现代化的佛朗哥政治家(上)

“文化客厅”B10 |陆建德“复兴”是中国近代史上的一个关键词

“书籍”B11 |《求变者》和其他4本书

“愿景”B12 |猫走在书中

10: 00

来源:北京新闻书评周刊

忧郁的煽动:抑郁的哲学面孔

虽然悲伤和痛苦在古代已经存在并且是人类最常见的情感,但忧郁/抑郁作为一种“现代情感”日益成为一种引人注目和复杂的存在。尽管在病理症状中抑郁和抑郁存在差异,但它们通常与日常生活中的形容词混合。如果我们回顾一下忧郁的美学,我们会发现历史上有一种忧郁的“文化”,那些忧郁/抑郁“认识”的着作和理论也试图从这种看似消极的情绪中汲取能量。

作者|董慕珍

01

浪漫主义时代的忧郁

天才往往是忧郁的。抑郁和自杀总是与作家的形象联系在一起。在文学界,“抑郁症”往往是一种美丽的修辞。人类学家Claude Levi-Strauss有一种“忧郁的热带风情”,诗人Charles Baudelaire有“忧郁的巴黎”。

“我们忧郁的人们还没有达到邪恶的程度,但也要感谢那位被称为忧郁的女士,她有。我们并不缺乏邪恶,但没有办法。”关于忧郁,17世纪的英国有一段文学经典《忧郁的解剖》已经流行了一段时间。这本书的作者罗伯特伯顿知识渊博,古怪。他在牛津大学学习很严重,并且经历了忧郁的味道。他从不旅行,从未结婚,但他并不厌倦体验这个团体。他还在小书中写了关于“忧郁”和故事材料的故事,最后整合了一本畅销书。当第一版于1621年出版时,受到了读者的热烈追捧。他在去世前四次重印。中国的梁实秋和钱树书(钱强曾普敦《解愁论》)是他的粉丝。此外,米尔顿,济慈,科勒里奇,博尔赫斯,贝克特等大牌也受到影响。不浅。

《忧郁的解剖》

:(英国作家)Robert Burton译者:冯环

版本:晋城出版社2018年8月

《忧郁的解剖》是17世纪英国文学的精彩书籍。当代英国学者把它归类为文献学范畴,因为《忧郁的解剖》被指责,而伯顿这本书融化了过去和现在的所有书籍。

1580年,抑郁症在英国传播开来。在伦敦,患有抑郁症的人仍然被淹没。在早期的伊丽莎白和斯图亚特王朝文学(特别是戏剧)中,描写了许多忧郁的“不满的人”。至于生活在这两个时期的文人,还有那些患有抑郁症的人,如西德尼,格林,纳什,查普曼,布莱顿,多恩和布朗。忧郁的人足以形成一个持续数十年的独特社会范畴。

伯顿可能写了一本关于忧郁一代忧郁的书,所以这本书可以在一个版本中重印。然而,译者冯欢也在“后记”中提到,这本书在进入共和党政府和王铮的复辟后不再受欢迎;在18世纪,它被模糊了。由于伯顿的书中的科学知识已经过时,冗长的文本是老式的。直到19世纪的浪漫时期,在羔羊等文人的影响下,《忧郁的解剖》掀起了新一轮的热销。

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保罗克利《新天使》

02

作为哲学,美学和疾病的忧郁

当台湾已故的学者郑圣勋说“沮丧”时,他说,“几乎没有什么言语可以带来生命。”忧郁可能是一种:也许有点像柳宗元的自我叙述,“悲伤的愤怒是非常破碎的,长歌悲伤地哭,这是一种悲伤和可怕的表达;轻松笑声的幽默需要比愤怒的更多的努力一个凶狠的,破碎的眼睛;一个美丽的歌手的悲伤比声音更好大哭是更加凄凉。

”在现代社会中经历了一段美学,哲学和病理学的时期,并被纳入更广泛的跨界视野。

最常被引用的忧郁(疾病)论证可以追溯到弗洛伊德的《忧郁与哀悼》。在早期的精神分析中,哀悼是一种失去爱情的心理过程,也是一种抽象身体的“成功”转变,而抑郁症则是这种转变的失败。某种失败的发病率。失去了爱的对象。如果主体不能将爱转移到另一个物体上,它就会转化为自恋,而丢失的物体将被理解为失去自我。但在不久的将来,我们不仅在个人或精神分析的背景下讨论了抑郁症的问题。

人类学家,文学研究人员和酷儿理论家都对抑郁症感兴趣。当然,在他们的叙述中,抑郁症总是与现代情绪疾病相关,如双相情感障碍和社交恐惧症。在台湾和中国大陆出版的两本书《忧郁的文化政治》和《生产(第8辑):忧郁与哀悼》系统地收集了外国学者对“忧郁政治”的分析,包括历史梳理,理论评论和文本分析。

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《忧郁的文化政治》

作者:Emily Martin等。

译者:林家璇等人。

版本:Lou Lou 2010年3月

台湾学者刘仁鹏,郑胜勋和宋玉文编着的书《忧郁的文化政治》主张哀悼,抑郁,怀旧,悲伤,创伤和抑郁。这些情绪不再仅仅是一种失败的发病率。我们可以在拒绝结束的忧郁中打开它。失落的意义。另一方面,编辑也强调抑郁的力量。他认为,忧郁(疾病)或忧郁写作实际上是政治的,是社会,政治,法律和美学关系的结构,并逐渐形成情感政治。

人类学家将抑郁症和抑郁症作为一种疾病,侧重于特定的人群和领域。 Emily Martin《双极探险》的作品中有一个《躁郁简史》,它将艺术和流行文化视为分析的对象,并追溯了躁狂历史中的忧郁是如何穿着的。自20世纪80年代以来,我们熟悉的艺术家,纪德,梵高,马勒等,由于沮丧和疯狂,被认证为更“真诚”,更“真实”的艺术家。马丁的背景是美国,但对于中国读者来说,这个论点非常熟悉。

在另一篇文章中,马丁在精神病院录制了八个故事。她令人钦佩地写到医院如何宣布诸如嫉妒,躁狂,情绪周期,思维障碍等“疾病”,以及医生和患者之间的权力关系如何发挥作用。

通常与抑郁有关的社交恐惧症已经在克里斯托弗列侬的书《害羞》中得到了解决。《不能再腼腆了》这提到了医生和精神科医生常常对社会焦虑的几种情况:害怕一个人在餐厅吃饭,紧张时握手,避免公共厕所.“害羞”,“深蹲”原来是一种描述人格的词汇特征,它在20世纪80年代逐渐演变成一种“疾病”。与羞怯有关的调整,内向,古怪,谨慎和其他气质已成为需要定义和对待的“社交恐怖症”和“逃避性人格障碍”。面对疾病和威胁的“社交焦虑”,我们只能学会“不再发誓”。当一个人的孤独从生活状态变为“疾病”时,我们只能刷新自己,以了解抑郁症的背景和定位。

03

让忧郁重新解放

如今,抑郁症似乎不再好了。它不仅是病态的,而且是一种真正的“疾病”。现代精神病学有一个忧郁(疯狂)和“抑郁症”的名称。

然而,作为一种心理结构的忧郁,它并没有被病态语言所耗尽。正如郑圣勋所说:“我们希望将忧郁视为一种我们所经历的生活。历史,文化,政治和忧郁都有其自身的意义。”写下忧郁并不仅仅是为了克服创伤,或者抑郁症也是在文化史上被压抑,隐藏和改变的空白的再现。郑圣勋把它解释为一种情感投入,一种理解和实践,可能具有积极和创造性的能量。

精神分析理论在个人层面处理“主体的忧郁”。在弗洛伊德之外,两位女性理论家Melanie Klein和Julia Kristeva提供了不同的见解。克莱因对“忧郁”的研究是基于她对儿童心理形成的理解:成年人的哀悼和忧郁是对婴儿和母亲分离经历的回顾。 Kristeva认为忧郁是人类思维中的“象征性脆弱性”,它使我们的心灵能够发展出更大的灵活性。

此外,还有“抑郁症史”。在《历史哲学纲论》中,沃尔特本杰明用“新天使”的忧郁形象提出了一个历史的救赎概念:天使面对过去的废墟,但他们被进步的风吹向他所面对的未来。在他看来,男女反叛的动力不是梦想被解放的后代,而是被压迫的祖先的回忆。这是历史的忧郁和哀悼。

失物的哀悼也是未来的最大希望。在文章《失去之后,然后怎样?》中,当代理论家朱迪思巴特勒回应了人们“时间”和“历史”的复杂性。她提议庄严地面对沮丧并为一个特殊的职位哀悼。因为在“迷失”中,我们刻下了我们所遭受的痛苦,暴力和耻辱,而哀悼可以赋予主体战斗力和主动性。从表面上看,似乎个性化和内向抑郁也可能是政治性的,它是肉体与政治之间的相遇。

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据说可以治疗忧郁的根源。

龚兆华,肖小英;校对:赵林范金春。未经“新京报”书面授权,您不得转载,欢迎您将其转发给您的朋友圈。

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8月3日《新京报书评周刊》B01版~B12版

“主题”B01 |忧郁的煽动:抑郁的哲学面孔

“主题”B02 |忧郁美学与哲学(第一部分)

“主题”B03 |忧郁美学与哲学(第二部分)

“主题”B04 |诊断抑郁症公共心理学与医学话语的心理学

“文学”B05 |采访Jesse Bauer Antelope与反乌托邦羚羊没有什么不同

“文学”B06 |安吉拉卡特的复仇(上)

“文学”B07 |安吉拉卡特的复仇(下)

“历史”B08 |重新认识促进西班牙经济现代化的佛朗哥政治家(上)

“历史”B09 |重新理解推动西班牙经济现代化的佛朗哥政治家(上)

“文化客厅”B10 |陆建德“复兴”是中国近代史上的一个关键词

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